1. 中医学理论体系形成

　　* 于先秦两汉时期，以《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》等医学典籍的相继问世为标志。

　　2. 《黄帝内经》 春秋战国时期，我国现存医学文献中最早的一部典籍.。

　　* 总结了春秋战国以前的医疗成就和治疗经验。

　　* 内容包括脏象、经络、病机、诊法、辨证、治则及针灸和汤液治疗等。

　　* 为中医理论的建立奠定了基础。

　　* 初步确立了辨证论治的原则。

　　* 确立了中医学的独特的理论体系。

　　* 在血液循环方面，提出“心主身之血脉”和血液在脉管内“流行不止，环周不休”。

　　* 在形态学方面，关于人体骨骼、血脉的长度、内脏器官的大小和容量等的记载，基本符合实际情况。如食管与肠的比是1：35，现代解剖是1：37

　　3. 《难经》 汉代，秦越人所著

　　* 包括生理、病理、诊断、治疗等各个方面

　　* 尤其对脉学有较祥悉而精当的论述和创见

　　* 对经络学说以及脏象学说中命门、三焦的论述

　　* 补充了《内经》的不足

　　* 为一部与《内经》相媲美的古典医籍。

　　4. 《伤寒杂病论》 东汉末年 张仲景 在《内经》和《难经》的基础上结合自己的临床经验而著成。即后世的《伤寒论》和《金匮要略》。

　　*《伤寒论》在《内经》的基础上丰富和发展了辨证论治的原则，确立了六经辨证论治的纲领，提出了六经的形证和分经辨证治疗的原则。

　　*《金匮要略》发展了《内经》的病因学说，提出了“千般疢难，不越三条，一者经络受邪，入脏腑，为内所因也，二者四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也;三者房室金刃虫兽所伤。”确立了脏腑辨证论治的纲领。

　　总之，《伤寒论》、《金匮要略》以六经辨证、脏腑辨证的方法对外感疾病和内伤杂病进行论治，确立了辨证论治的理论体系，为临床医学的发展奠定了基础。

　　5. 《神农本草经》我国现存的最早的药学专著，提出了“四气五味”的药性理论，明确了“治寒以热药，治热以寒药”的用药原则。

　　6. 《诸病源候论》 隋代 巢元方 是中医学第一部病因病机证候学专著。

　　7. 《三因极一病证方论》 宋代 陈无择 在病因学方面提出了著名的“三因学说”，将病因归纳为三大类，即外感为外因，七情为内因，饮食、虫兽、跌打等损伤为不内外因。

　　8. 《小儿药证直诀》 宋代 钱乙 开创了脏腑证治的先河。

　　9. 金元四大家

　　刘完素 字守真(刘河间) 寒凉派 “六气皆从火化”、“五志过极皆能生火”“火热论”，用药以寒凉为主。他的学术观点给温病学说的形成以启示。

　　张从正 字子和(张戴人) 攻下派 “邪去则正安” “攻邪论”，认为病从邪生，以汗、吐、下为攻去病邪的三个主要方法。

　　李杲 字东壁(李东垣) 补土派 “内伤脾胃，百病由生” 认为脾胃在人体具有重要作用，治疗当以补益脾胃为先。

　　朱震亨 字彦修(朱丹溪) 养阴派 “阳常有余，阴常不足” “相火论”，治病以滋阴降火为主。

　　10. 命门学说 明代赵献可的《医贯》和张介宾的《景岳全书》认为命门寓阴阳水火，为五脏六腑阴阳的根本，为脏象学说增添了新的内容。

　　11. 明代 李中梓 “身为先天本，脾为后天本”，“乙癸同源” 主张治疗疾病应当固先后天根本。

　　12. 明代 吴又可 在《温疫论》中提出，“温疫”的病源“非风非寒非暑非湿，乃天地间别有一种异气所成”，其传染途径是从口鼻而入，不是从肌表而入。这对温病(温疫)病因学是个很大的发展。

　　13. 温病学是研究四时温病的发生、发展规律及其诊治方法的一门临床学科，温病学理论源于《内经》、《难经》、《伤寒杂病论》等书。

　　14. 清代 叶天士、吴鞠通等温病学家，创立了以卫气营血、三焦为核心的温病辨证论治理论和方法，使温病学在因、证、脉、治方面形成了完整的理论体系。

　　15. 清代 王清任的《医林改错》改正了古医书在人体解剖方面的错误，并发展了淤血治病的理论。

　　16. 中医学的唯物观

　　“清阳为天，浊阴为地”世界是物质的，是阴阳二气相互作用的结果。

　　“其细无内，其大无外”气是运动着的物质实体

　　“本乎天者，天之气也;本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣。”一切事物都是气运动的结果。万物当然包括人在内。

　　“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”把人看成是物质世界的一部分，肯定了生命的物质性。

　　“天覆地载，万物方生。”天地是生命的起源。

　　“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”对生命的朴素的唯物主义认识。

　　17. 精(气)是生命的本原物质，是构成和维持人体生命活动的基本物质。

　　① “夫精者，身之本也。” (这种精气先身而生，具有遗传特性。)

　　“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。” (这里的精气是受于父母的精气，为“先天之精”。)

　　② “人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。” (父母之精气相合，形成胚胎发育的原始物质)

　　“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。” (没有精气就没有生命。)

　　③ 人生下来之后，先天之精又要靠后天之精的培养和补充，才能使生命活动生生不息。

　　18. 气是维持生命活动的物质基础。

　　气化运动是生命的基本特征，气化运动的本质就是有机体内部阴阳消长转化的矛盾运动。气的运动的基本形式：升降出入

　　没有气化就没有生命，没有升降出入就没有生命活动：

　　①“升降出入，无器不有”

　　②“非出入，则无以生长壮老已;非升降，则无以生长化收藏”

　　③“出入废 则神机化灭， 升降息 则气立孤危。”

　　19. 形神学说是中医学基础理论之一。形即形体，神，(广义)是指人体生命活动外在表现的总称，包括生理性或病理性外露的征象。

　　(狭义)是指精神意识思维活动。

　　在中医学理论中，“神”的概念很广泛，其含义有三：

　　① 自然界物质变化功能。“万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是谓之神。”

　　② 人体生命的一切活动。只有“积精全神”，才能“精神内守，病安从来。”神是人体生命的根本。

　　③ 人的精神意思。“心者，君主之官，神明出焉。”精神活动的高级形式是思维。

　　“积神于心，以知往今。”心是主思维的器官。

　　“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”

　　20. 中医学中的形神关系，即物质(精、血气)与精神(神)的关系。

　　形与神二者相互依附而不可分割的关系，称之为“形与神俱”

　　“血气者，人之神。”

　　“神者，水谷之精气也。”

　　形神统一观，是养生防病，延年益寿，以及诊断治疗的重要理论依据。

　　“精气不散，神守不分”

　　“故能形与神俱，而尽终其天年”

　　“独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时。”